波旬

波旬是佛教欲界第六天（他化自在天）之主，为恶者、杀者，常以憎恨佛法，杀害僧人为事。[3][4][5]

作为神话形象的魔波旬，是佛教的创造，是佛教创造的一个邪恶之神，其形象塑造主要是在佛传文学中完成的。[2]魔王波旬出现在佛传故事“降魔成道”中，记载于早期印度佛经。[6]西晋竺法护译《普曜经》、南朝求那跋陀罗译《过去现在因果经》和北魏时译《杂宝藏经》均记载了魔王波旬召集摸众干扰菩萨修道一事。[6]《杂阿含经》多处文本记述了释迦牟尼佛与魔王波旬之间的对峙。[7]早期佛典中的魔波旬基本上是独来独往的，但在后续的佛传作品有了眷属和部众，如《精进经》《佛所行赞》等。之后，汉译《佛本行集经》记述了魔王波旬的一千个儿子分为两派辩论对佛之事。[2]明代典籍《指月录》中则记载了魔王波旬除尽三尸，自唱皈依三宝的故事。[8][9]

波旬既是扰乱释迦牟尼修行成道的一个具体的作恶者、诱惑者、障碍者，同时也是“邪恶”“诱惑”“障碍”抽象概念的象征。[5]魔王波旬主要采用魔女诱惑和率领众魔军的方式扰乱释迦牟尼修行，波旬的三个女儿分别为欲染、悦人、爱乐，旗下十支军队分别为贪、厌、饿、渴、欲、懒、惧、疑、怒、骄。[7]有关波旬的传说包括魔王惊梦、降魔成道等。[10][4][6]

基本概况

波旬是佛教欲界第六天（他化自在天）之主，意为成就恶法、怀恶意，常以憎恨佛法，杀害僧人为事。[3][4][5]波旬有无量眷属，常障害佛道，能够变化，如变成乞丐或少年，他是一个物质性的存在。[11][5]据得《杂阿含经》和《菩萨本生鬘论》记载，魔王波旬本质上是一位大夜叉，同其他夜叉一样，以人类血气为生，因此经中佛陀才称其为“夜叉”。[12]

魔王波旬在扰乱释迦牟尼修行，破坏释迦牟尼获得无上正觉的过程中采用的主要方式，一是魔女诱惑，二是率领众魔军。魔王波旬的三个女儿分别命名为：欲染、悦人、爱乐，施展32种方法诱惑释迦牟尼，均以失败告终。魔王波旬的十支军队分别命名为：贪、厌、饿、渴、欲、懒、惧、疑、怒、骄，这十支军队向释迦牟尼发起进攻，也以失败告终。[7]

原始起源

汉译佛经中经常出现的魔王“波旬”，是梵文pāpīyasi的音译，意为“邪恶的”，应该是魔王的称号，而不是他的名字。在佛教之前的古印度神话中，没有魔王摩罗（在梵文和巴利文佛典中魔王的名字Māra，又译魔罗）这个角色。作为神话形象的魔王摩罗或者魔波旬，是佛教的创造。魔王摩罗或者魔波旬是佛教创造的一个邪恶之神，其形象塑造主要是在佛传文学中完成的。[2]

“降魔成道”属于佛传故事一部分，记载于早期印度佛经，如《太子瑞应本起经》《佛本行经》《杂宝藏经》《普曜经》《过去现在因果经》等。这些不同时期的经典虽在文本上有所差异，但内容基本都是讲述释迦成佛过程中，魔王波旬率领众魔进行扰乱，而佛面对各种邪魔鬼怪丝毫不为之所动，最终降服魔军的故事。[6]

历史演变

魔王波旬记载于早期印度佛经，属于佛传故事“降魔成道”的传说内容。[6]

西晋竺法护译《普曜经》，是现存汉译佛传中最早将降魔故事独立成章的作品，其中第十七《召魔品》、第十八《降魔品》记述魔王扰菩萨之事。[2][6]彼时，菩萨放出名为“消魔宫场”的光明，覆盖了所有魔宫。此光明令魔王波旬在梦中看到自己住所不明不净、支离破散等三十二种变化，感到恐惧恼怒，便号召四部魔众前来干扰。菩萨不惊不怖，丝毫未动。魔军复抛掷各种兵器，而兵器皆幻变为莲花，未损伤菩萨丝毫。魔军阵败溃散，时过七天，也未能聚拢。南朝时，求那跋陀罗译《过去现在因果经》记载：“尔时菩萨，在于树下发誓言时，天龙八部，皆悉欢喜。于虚空中踊跃赞叹，时第六天魔王宫殿，自然动摇。于是魔王心大懊恼，精神躁扰，声味不御，而自念言：‘沙门昙曜，今在树下舍于五欲，端坐思惟，不久当成正觉之道。其道若成，广度一切，超越我境，及道未成，往坏乱之。’”[6]

北魏时译《杂宝藏经》卷七第八十一品《佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘》记载：“昔如来在菩提树下，恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。……佛语波旬：‘汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海外。’尔时波旬及八十亿众，不能令动，魔王军众，颠倒自堕，破坏星散。诸比丘言：‘波旬长夜，恼乱如来，而不得胜。’”《杂宝藏经》版本叙述波旬率魔军来坏佛，佛要其先动“澡瓶”，但魔军不能令其动，随后溃败而终。[6]

《杂阿含经》[a]中有17部经是记载天魔波旬来扰乱佛陀时佛陀为其说法的。对于天魔波旬，佛陀说法只有一种方式就是“说偈降伏”。[5]《杂阿含经》卷九、卷二十三、卷三十九、卷四十三等多处文本均记述了释迦牟尼佛与魔王波旬之间的对峙。释迦牟尼于一日清晨着衣持钵，入王舍城乞食时，天魔波旬即打算，“我今当往，乱其道意。”于是，“波旬化作御车象类，执杖觅牛，着弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂，手执牛杖。”释迦牟尼即刻识破魔王的身份，曰：“此是恶魔，欲来乱我。”后来，释迦牟尼在道树下，以“慈悲三昧，力破魔兵众”，得胜菩提果。[7]此外，在《杂阿含经》卷三十九第1093经中，佛陀初成佛道，天魔波旬作百种净、不净色，欲作娆乱。佛陀即说偈言：“长夜生死中，作净不净色，汝何为作此，不度苦彼岸。若诸身口意，不作留难者，魔所不能教，不随魔自在。如是知恶魔，于是自灭去。”时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”佛陀向天魔波旬说法的内容，除了六入处、无常、离爱欲、修道解脱等内容外，还具有多说佛陀功德的特点。[5]

在《阿含经》等早期佛典中，魔波旬基本上是独来独往。在后来的佛传作品中，魔王有了眷属和部众。南传上座部巴利文佛典《经集》中的《精进经》描述佛的对头已经不是独往独来的摩罗，而是拥有八支军队的魔王。他乘坐大象，统率全军，向佛陀发动进攻；佛陀以禅思和智慧抵御魔军，最后摩罗承认失败。作品中佛陀谴责摩罗时提到了他的八支军队的名称：爱欲是你的第一支军队，第二支叫做忧恼，第三支是饥渴，第四支叫做贪欲，第五支是昏沉，第六支叫做怯懦，第七支是疑惑，第八是虚伪自私。在《精进经》这部只有25颂的简短作品中，魔王的部属只有魔军，没有魔女。而公元前后产生的典型的系统的佛传作品，一般都有魔女出场。《佛所行赞》中魔王不仅有女儿，还有姊妹：“魔王有姊妹，名弥伽迦利，手执髑髅器，在于菩萨前，作种种异仪，淫惑乱菩萨。刘宋宝云译《佛本行经》中的魔女也是三位，也都有自己的名字，“第一女名爱，第二名志悦，第三名乱乐。”她们一起上阵，在菩萨面前施展媚态，惑乱心志。[2]

随着佛教的发展和佛传文学的发展，佛传作品中魔界的构成变得越来越复杂，并且出现了内部矛盾。汉译《佛本行集经》[b]说魔王波旬有一千个儿子，分为两派，其中助菩萨者有五百子，以商主为首，在魔波旬右边而坐；助魔波旬者亦有五百，为首的名为恶口，在魔波旬左边而坐。在魔王召集他们商议对策时，两派展开激烈的争论。[2]明代典籍《指月录》中则记载了魔王波旬除尽三尸，自唱皈依三宝之事。[8][9]1986年，郭良鍪《佛教神话中的魔罗》—文，对散见于三藏经典中的释迦牟尼佛降服魔王波旬的情节做出梳理，并对魔王的渊源及来源做出相关性探讨。[7]

相关传说

魔王惊梦

在《中国吉祥图》中，记载了有关波旬的传说，其原文为：当时菩萨从眉间放出白毫光，照遍魔王宫殿。魔王波旬正在睡眠中，忽梦得三十二种恶梦，内心恐惧不安。于是召集地居天所有天神、魔兵天众，以及龙、夜叉等众，命令他们去断除太子的勇猛之心，阻止他证得菩提道果。[10]

降魔

天(他化自在天)魔王波旬，为了妨碍释迦的修行，首先派了四个女儿诱惑释迦，但释迦用神力将四人变为了老太婆。因此，魔王十分愤怒，亲自率领魔军恐吓释迦，但释迦还是不为所动，一声巨响之后，魔王和魔军一起倒地。该传说在佛教之中被称为降魔。降魔的传说，在后汉竺大力共康孟详译《修行本起经》卷下、三国吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》卷上、三国魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上，西晋竺法护译《普曜经》卷六和《佛说月光童子经》、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷十四等众多的佛经之中都有记载。[4]

文化内涵

波旬作为佛教欲界第六天（他化自在天）之主，意为成就恶法、怀恶意，既是扰乱释迦牟尼修行成道的一个具体的作恶者、诱惑者、障碍者，同时也是“邪恶”“诱惑”“障碍”抽象概念的象征。[7][3][4][5]

相关作品

经文作品

普曜经

《普曜经》中第17品《召魔品》和第17品《降魔品》专门讲述降魔故事，其《召魔品》记述菩萨在菩提树下入座，写道：菩萨如是坐此高座，“其斯欲界诸天之中，计魔波旬最为豪尊。今吾应义，当成无上正真之道，为最正觉，当感致魔，令到于斯。缘斯降伏，因斯摄化诸欲界天子，具足得本，及魔界天，见师子吼，降伏一切，成最正觉，尔乃发起三界众生。”佛告比丘：“于时菩萨有光明，名‘消魔宫场’，演斯光明，普照三千佛国，靡不周遍；曜魔宫殿，皆使覆蔽。从其光明，使魔波旬闻此像教。”[2]

佛本行集经

如隋阇那崛多译《佛本行集经》描写菩萨在菩提树下：心如是念：“此欲界内，是彼魔王波旬为主，自在统领，我今应当语彼令知。若不告彼而取证于阿耨多罗三藐三菩提者，我则不成名为大觉。所以者何？为欲降伏魔波旬故，摄受彼故，亦兼摄受降伏一切欲界诸天。彼之魔众，魔宫殿中，复有无量无边诸魔眷属诸天，已于往昔，种诸善根，若闻我作师子吼声，若见我证阿耨多罗三藐三菩提时，则彼悉来向于我边，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”尔时菩萨，思惟是已，从于眉间白毫相中放一光明，名“能降伏散魔军众”。放此光已，应时即至魔之宫殿。[2]

杂宝藏经

《杂宝藏经》中“八一、佛在菩提树下博望波旬欲来恼佛缘”记载：昔如来在菩提树下，恶魔波旬，将八十忆众，欲来坏佛。至如来所，而作是言，瞿昙汝独一身何能坐此，急可起去，若不去者，我捉汝脚，掷着海外。佛言，我观世间，无能掷我着海外者，汝于前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一钵之食，故生六天，为大魔王。而我乃于三阿僧祇劫，广修功德，一阿僧祇劫，我曾供养无量诸佛，第二第三阿僧祇劫，亦复如是。供养声闻缘觉之人，不可计数，一切大地，无有针许非我身骨。魔言，瞿昙，汝道我昔，一日持戒，施辟支佛食，信有真实，我亦自知，汝亦知我，汝自道者，谁为证知。佛以手指地言，此地证我。作是语时，一切大地，六种震动，地神即从金刚际出。合掌白佛言，我为作证，有此地来，我恒在中，世尊所说，真实不虚。佛语波旬，汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海外。尔时波旬，及八十亿众，不能令动，魔王军众，颠倒自堕，破坏星散。诸比丘言，波旬长夜，恼乱如来，而不得胜。佛言，非但今日，过去亦尔。[1]

昔迦尸国，仙人山中，有五通仙，教化波罗奈城中诸年少辈，皆度出家，使修仙道。尔时城神，极大瞋恚，语仙人言，汝若入城，更度人者，我捉汝脚，掷于海外。彼仙人捉一澡瓶，语城神言，先动此瓶，然后掷我，尽其神力，不能得动，惭愧归伏。尔时仙人，我身是也，尔时城神，波旬是也。[1]

指月录

《指月录》中记载：四祖优波鞠多尊者，吒利国人也。亦名优波崛多，又名邬波鞠多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。行化至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，持璎珞縻尊者颈。尊者出定，取人、狗、蛇三尸，化为华鬘，耎言谕波旬曰：“吾此华鬘，酬汝璎珞。”波旬大喜，引颈受之，即复三尸，虫蛆臭坏，尽其神通，莫能去之。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：“十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？”波旬曰：“然则奈何？”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”复示偈曰：“若因地倒，还因地起。离地求起，终无其理。”波旬闻已，即下天宫，至尊者所，礼足哀忏。尊者曰：“汝自今而往，于佛法更不相娆乎？”波旬曰：“誓向佛道。”尊者曰：“汝可自唱皈依三宝。”波旬合掌三唱，而三尸悉除，踊跃作礼而去。因访一老比丘尼，入门乃触撒钵盂，尼曰：“佛在日，六群比丘甚是粗行，数来我舍，尚不如是。尊者绍祖位人，得与么粗行？”者休去。汾阳昭代云：“已知错误。”[8]

诗歌作品

欢喜园

《清仁宗御制诗初集》卷三十二《欢喜园》：静境在祗园，花宫在咫尺。雄力定波旬，人天大欢喜。[3]

戒诗五章

《龚自珍诗全集》戒诗五章其三：行年二十九，电光岂遽收？观河生百喟，何如泛虚舟？当喜我必喜，当忧我辄忧。尽此一报形，世法随沉浮。天龙为我喜，波旬为我愁。波旬尔勿愁，咒汝械汝头。[15]

题鸡足山雷音寺

古诗《题鸡足山雷音寺》：兹山若非祇树林。昔人何以号雷音。江风怒吼三天力。泉水清冷十地心。驯鸽不惊云外虎。毒龙偏护水中禽。寄言海内波旬众。莫与吾师较浅深。[16]

绘画作品

降魔图

建于北魏中期的云冈石窟第10窟南壁的降魔图雕刻位于第四层西侧。佛陀结跏趺坐于龛中，其右下方为正在拔剑的魔王波旬，身后有一人抱其腰，二人表情和悦，没有了早先凶神恶煞之态。画面上方的魔众则持有大石、斧头和弓箭。右下方三人应为魔女，朽略了敦煌壁画中的三位老妪形象，佛前跪荇溃败的波旬魔众。[6]

魔王波旬袭佛

《魔王波旬袭佛》在克孜尔石窟第98窟主室前壁的壁画上有所体现，在“降魔图”局部中佛的左侧，前面站立着的就是魔王波旬，怒气冲冲，左手握剑鞘，右手拔剑，向佛冲来。魔子萨陀拦腰抱着父亲，意欲阻止。经文载魔波旬欲破坏菩萨道时，“魔子萨陀前谏父曰：‘菩萨行净，三界无比。以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶自亏福也。’魔王不听”。人物造型呈大幅度得扭曲状，使画面产生了动感。[17]

降伏魔王波旬缘

《降伏魔王波旬缘》在库木吐喇石窟第23窟主室券顶右侧的壁画上。画面中，坐在菩提树下的佛，身躯稍微向后仰，右手作说法印。跪于佛左下方、红体绿发、双手高举过头的人物就是魔王波旬。[18]

注释

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[a]佛灭百年后开始产生不同部派，《阿含经》也随着各部派僧团在印度本土的扩大分布而流衍开来。《阿含经》是佛教的根本经典，共有四部，即《杂阿含》《中阿含》《长阿含》《增一阿含》，合称“四阿含”。《杂阿含经》是最重要、最核心的一部。公元435年，印度高僧求那跋陀罗途经斯里兰卡来到中国，于建康衹垣寺从事译经工作。他开始将法显大师从斯里兰卡带回的梵本《杂阿含经》翻译成汉文，完稿共计五十卷。[13]

[b]隋代阇那崛多译[14]

参考资料

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[1]吉迦夜,昙曜. 杂宝藏经[M]. 2007: 137-138. (2)

[2]侯传文. 佛魔斗争在佛陀传记中的演变[J]. 东方论坛, 2021-06-10, (3): 34-36,39. (4)

[3]吴蔚. 嘉庆圆明园静宜园诗[M]. 2017: 348.

[4]王皓月. 道教“六天”概念的形成及发展[J]. 儒道研究, 2016-07-31: 152,160. (2)

[5]张霞. 从汉译《杂阿含经》看佛教的讲经说法[D]. 上海师范大学, 2017-05-01: 31,32,39,53. [2023-12-05]. (4)

[6]张薇. 佛传“降魔成道”的文本与图像流变[J]. 中国美术研究, 2019-01-31 (2)

[7]赵艳. 释迦牟尼佛神话研究——以佛传为中心[D]. 陕西师范大学, 2018-06-01: 20,149,150. (3)

[8]（明）瞿汝稷. 佛学丛书 指月录 上[M]. 2017: 44-45.

[9]秦瑜作. 临济宗要略[M]. 2021: 256.

[10]黄全信. 中国吉祥图 多图连图卷[M]. 2013: 93.

[11]李申. 科学无神论原理[M]. 2021: 24.

[12]程恭让. 釋迦牟尼及原始佛敎理解疫疾的智慧[J]. 法音, 2020-03-25 (2)

[13]《杂阿含经》:沉寂千年重放光彩.光明网. [2023-12-05].

[14]霍艳芳. 中国图书官修史[M]. 2014: 79.

[15]汤克勤. 龚自珍诗全集汇校汇注汇评[M]. 2019: 54-56. (2)

[16]虚云大师. 虚云大师文汇[M]. 2012: 426.

[17]赵莉. 西域美术全集 9 龟兹卷 克孜尔石窟壁画 3[M]. 2016: 81.

[18]《中国新疆壁画艺术》编辑委员会. 中国新疆壁画艺术 4 库木吐喇石窟壁画[M]. 2015: 50.

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